墨家主张仁义二本：仁本于内、义本于外，又共同发自己身、共同作用于对象。

（当然，这里是将中国古代统治集团在压迫民众方面所具有的负面效应悬置起来、存而不论为前提的。孟子同样把血亲伦理看成是行仁政、保四海的根本前提，主张人人亲其亲、长其长，而天下平（《孟子·离娄上》），强调老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。

尽管在他们那里，这种美妙的仁政理想主要还是着眼于维护普通民众最基本的生存权利，诸如老者衣帛食肉，黎民不饥不寒之类，并没有涉及普通民众在政治生活中本应享有的个体自由和民主权利，但从善意解读的视角看，其良好的意愿显然也没有什么可以挑剔的地方。孔子强调：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁（《论语·学而》），要求人们从孝弟出发，进一步去确立谨而信的个体己德和泛爱众的群体公德。结果，孔孟的德治观要么是在人们没有意识到这些行为的腐败特征的情况下，鼓励人们把这些腐败行为当作美德举动来从事，要么是在人们已经意识到这些行为的腐败特征的情况下，为人们依然从事这些行为提供伦理道德方面的理由借口——也就是一般所说的理无可恕，情有可原。——2003年6月）[①] 见牟宗三：从儒家的当前使命说中国文化的现代意义，载郑家栋编：《道德理想主义的重建》（北京：中国广播电视出版社，1992），页8-9。本文的目的只是试图说明：孔孟德治观的精神实质，会在（也主要是在）文化心理结构的深度层面上，为社会生活中那些与情相关的腐败现象的滋生蔓延提供一座适宜的温床。

[⑤] 换句话说，一旦像孔子这样肯定了血缘亲情在政事治理中所享有的至上地位，血亲之德与仁政之治就必然会在深度悖论中产生矛盾冲突，以致坚持德最终往往会损害治。这是因为，在现实社会的政治、经济、文化生活中，除了徇情枉法、任人唯亲外，许多其他类型的腐败行为——诸如走后门、关系网、裙带风、太子党、行贿受贿、以权谋私等等，恰恰也是利用各种特殊性的团体私情作为自身的突破点或者润滑剂，并且甘愿认可乃至自觉坚持情大于理、情大于法的观念。顾如倾向公法、民法立法机制两分。

王不单是一个名称，还有王这个名中所包含的行为规范、职责等等。下一步：乡长从治下里长那里把他们所获得的各地不同的法律做取同、法同处理，成为乡级的法律。至于应该采取什么具体措施和策略，与本文无关。这种表现形式不能是小村里聚集晒谷场式的直接民主。

墨子说天下万国是不能合而为一的（注）。认为「求为义，非为义也」，强求、强制是不正义的。

于何本之？上本之于古者圣王之事。墨家巨子腹朜在秦国出现的时间也很有趣，恰恰是商鞅被杀之后。这是一种外在、外求的义，与社会相互作用中形成的义。坚持法治的墨家、言必信行必果极重视履行契约的墨家巨子，接受不合法的宽宥就丢人丢到家了。

实行民立法法治和严格守法、执法的政权。亲自立法，不需要依靠王公大人士君子的善意。这句墨家经文被前辈注家通假为君臣民通约也，变成儒家式君君臣臣父父子子的升级版。另有墨家大义之信念同样指向合作。

天子也一样带头执法、并监督官员们。老墨两位即使不是师承关系，老子也会是墨子的师伯祖。

义利重一，个人之义就是个人之利的主张。并向民众宣布并严格执行（其中包括监督里长）起来，如此形成乡级法治。

但天宪不等同于自然法。墨子说「天与地孰仁？翟以地为仁（注）」。湍水的湍字强调人性的内在动力。每个人都各自掌握一点真理，集合众人的认识往往能更接近真理。所以对规则的遵守、守信必须直接置于信仰之中，否则都不可靠。本祖就需要找到先人之所以有那个义的原因，然后因应原群实做出适应性变化。

但先秦墨家视天志为天宪，而且天志内容是明确的，所以实际上是有宪法的。也所以墨家必须主张民立法的法治，因为社会的传统在老百姓这儿，而不是在王公大人士君子那儿。

但如果执法结果有仁，则必然有偏。其中谈辩者明显指的是可以做官的人。

可见墨家明确地偏向除害--消极自由的法治观点。当自强意识结合对合作的信仰时，人们自然会有结社的需要。

当今的人们残余儒家式有政治无法治意识，总是把思路集中在政治体制改革问题上是错误的。责任是因为契约而产生，守信就是守责。所以墨家的理论实际上就是在探讨各种交互所需的原则和约束。天通常指代君王，地通常指代百姓。

相比现代宪政，中间缺了一个立宪过程。宪政是制度化可操作的程序崇拜，不是神鬼化随意性的天道崇拜（方绍伟）。

是由于轻率地套用儒家概念造成的。在墨家看来贤者和一般老百姓有智和愚的区别。

《墨子》中利天地鬼神，其含意就是要依照天志而行呀。（注：这两段内容由于是《尚同》篇全篇简述，如果注解则内容太多。

先秦墨家的名学之名实际已经包含概念、属性和道理、规则，并不是后世儒生所理解的概念（注2）。在存亡问题上才能舍弃自己。人性无善无恶，是否冲突共义才会表现为善恶。说明人不能与天地相比。

政权和官员职责、权力是人们的通约正是限政思想的开端。贵族公卿大夫们则类似于元老院。

先秦墨家组织具有高度的独立意识，甚至被说成严密组织。结合前文所述及的所有内容，我们会发现在墨家的意识中所有个体包括天地都存在相互作用。

国家憙音湛湎，则语之非乐、非命。除了被墨子引用的上天之外，不再另外增加天志内容。

(责任编辑：固原市)